Platone - Tomas Cipriani

Platone, nato nelle inquietudini della Grecia antica, discepolo di Socrate e maestro di Aristotele, sfidò la percezione della realtà stessa. Nelle sue opere, l'ombra fugace del mondo sensibile è surclassata dalle forme eternamente perfette, concezioni astratte di verità, bellezza e bontà. Fondatore dell'Accademia, dove la filosofia e le scienze si unirono in un dialogo incessante, la sua eredità è un microcosmo di sapere antico. La vita e la formazione Il problema delle dottrine orali e la seconda navigazione I dialoghi e l'uso del mito I dialoghi principali La teoria della reminiscenza/anamnesi La teoria delle idee La dialettica, la scienza e l'opinione Il rapporto tra le idee e il mondo sensibile L'anima, i piaceri e le virtù La società, la giustizia e l'educazione Test di ripasso Mappe concettuali Approfondimenti e letture Video Vedi anche: Attività didattiche per il terzo anno La vita Il filosofo Platone nasce ad Atene durante l'80° olimpiade (428-427 a.C.) in una famiglia aristocratica di antiche origini. Il suo vero nome sarebbe stato Aristocle, ma Platone è un soprannome datogli a causa delle sue spalle larghe, che in greco si dice "platys". Tra i suoi antenati si trovano il famoso legislatore Solone e l'ultimo re di Atene, Codro. Anche tra i suoi parenti più stretti ci sono personaggi di rilievo come Crizia, che ricopriva un importante ruolo nel governo ateniese, e Carmide, arconte del Pireo.Platone è uno scrittore prolifico e di grande efficacia. Il filosofo ci ha lasciato più di 30 dialoghi e una raccolta di lettere, anche se non tutte sono considerate autentiche. Nella settima lettera, in particolare, Platone ci racconta della sua vita e dei suoi studi. Ulteriori informazioni su di lui ci vengono date dal suo celebre discepolo, Aristotele. Platone è stato un pensatore profondo e influente, la cui eredità ha continuato a influenzare la filosofia e le scienze sociali fino ad oggi. L’educazione e l’incontro con Socrate Platone segue la paideia (educazione) classica greca e tra i suoi primi maestri c'è Cratilo della scuola di Eraclito. Tuttavia, la sua vita e la sua filosofia sono profondamente influenzate dall'incontro con Socrate. Platone rimane così impressionato dai dialoghi di Socrate che decide di dedicare la sua vita alla filosofia.In una delle sue lettere, la settima lettera che si ritiene autentica, Platone scrive: "da giovane pensavo come tanti di dedicarmi alla politica non appena fossi stato padrone di me stesso. Ci fu una rivoluzione oligarchica e il governo passò nelle mani di 51 magistrati, 30 detenevano il potere assoluto". Pertanto, Platone ha inizialmente intenzione di intraprendere una carriera politica, ma questi eventi lo hanno portato a cambiare idea e a rivolgersi alla filosofia. Il filosofo rimane disgustato sia dal governo dei 30 tiranni, sia dal processo che venne fatto a Socrate, che per Platone è "colui di cui non vi era più giusto". La morte di Socrate, avvenuta quando Platone ha 29 anni, è per lui un evento determinante che lo spinge a dedicarsi alla filosofia. Il processo a Socrate e i viaggi Dopo il processo a Socrate, Platone decide di allontanarsi dalla sua città natale e intraprendere un viaggio alla ricerca di nuove conoscenze ed esperienze. Inizia il suo viaggio visitando Megara, poi si reca in Egitto dove rimane per tre anni. Dopo l'Egitto, Platone si reca in Libia nella città di Cirene, dove stringe amicizia con un matematico, Teodoro di Cirene. Successivamente, va nella Magna Grecia, nella città di Taranto, dove cerca di entrare in contatto con la tradizione pitagorica e incontra un maestro e governatore di Taranto, Archita.Platone si reca, poi, a Siracusa, governata da un tiranno, Dioniso il vecchio. Lì, rimane disgustato dallo sfarzo e dalla mancanza di saggezza e decide di lasciare la città. Mentre sta per partire, incontra Dione di Siracusa con cui scambia le proprie conoscenze. Tuttavia, il tiranno di Siracusa, sospettando una congiura, costringe Platone a lasciare la città. L'Accademia Il filosofo torna ad Atene e nel 387 fonda una sua scuola, chiamata Accademia, in un giardino dedicato all'eroe Academo, situato sulla strada che portava a Eleusi e vicino al fiume Cefiso. Questa scuola diventa un luogo di studio e riflessione per Platone e i suoi discepoli, dove si concentravano su temi filosofici, matematici e scientifici. Platone passa gran parte della sua vita insegnando e scrivendo nell'Accademia. Il ritorno ad Atene e la morte Dopo aver lasciato Siracusa, Platone torna ad Atene, ma non per molto. Quando Dioniso il vecchio, il tiranno di Siracusa, muore e gli succede Dioniso il giovane, Dione, amico di Platone, scrive al filosofo descrivendo il nuovo governante come un tiranno che ama la cultura. Platone si lascia convincere e decide di tornare in Sicilia per incontrare Dioniso il giovane.Tuttavia, una volta tornato a Siracusa, Platone si rende conto che Dioniso vuole soprattutto utilizzarlo come elemento di prestigio per la sua corte e lo imprigiona in una "prigione dorata". Dione viene esiliato ma Platone riesce comunque a fuggire e tornare ad Atene.Ad Atene, però, il filosofo incontra Dione che gli chiede aiuto perché i suoi beni sono stati confiscati dal tiranno e lui non ha più nulla. Dioniso fa sapere di poter restituire i beni di Dione ma Platone deve accettare di ritornare a Siracusa. Platone, ormai vecchio, decide di fare un ultimo tentativo e torna a Siracusa. Da questa seconda prigionia, però, il filosofo riesce a fuggire grazie all'intervento di Archita, al comando di una flotta, che lo porta di nuovo ad Atene, la città che da quel momento non lascerà più. https://learningapps.org/watch?vpo8k2q06523 L'attività dell'Accademia L'Accademia è un luogo dove si incontrano menti brillanti per discutere e studiare la filosofia. Ma non solo, l'Accademia è anche un centro di attività scientifiche e matematiche dove gli studiosi si dedicano alla ricerca e all'approfondimento. Platone sogna di creare una sorta di laboratorio politico all'interno dell'Accademia, dove poter sperimentare e sviluppare nuove idee e riforme politiche da applicare successivamente nella sua città natale, Atene. All'interno dell'Accademia, si incontrano filosofi, matematici, scienziati e altri studiosi, tutti accomunati dalla passione per la conoscenza e per la verità. Vi è un grande rispetto per la matematica e il suo studio è considerato fondamentale per comprendere il mondo e la realtà. Platone, infatti, nel rimeditare l'identità socratica, ha voluto conoscere tutto ciò che poteva sulla dottrina pitagorica, che considerava una fonte di ispirazione e saggezza. Dottrine scritte e dottrine orali Platone, uno dei più grandi filosofi dell'antichità, è noto per la sua vasta produzione letteraria che ci è pervenuta interamente, un fatto praticamente unico per gli autori dell'età classica. Nel periodo in cui ha vissuto Platone, si registra un passaggio definitivo dalla trasmissione orale della cultura alla trasmissione scritta. Tuttavia, Platone stesso, nel suo dialogo "Fedro", sostiene che il vero filosofo non dovrebbe mettere per iscritto le verità più importanti. Inoltre, esiste una tradizione indiretta che attesta l'esistenza di una sorta di "dottrine non scritte" che Platone avrebbe insegnato solo oralmente all'interno della sua scuola, l'Accademia.Nella VII lettera, Platone afferma che «ogni uomo che sia serio si guarda bene dallo scrivere di cose serie». Per il filosofo, infatti, lo scritto non è in grado di insegnare e far apprendere in modo adeguato, ma può solo aiutare a richiamare alla memoria ciò che si sa già. Lo scritto, infatti, è privo di anima, ripete sempre la stessa cosa e può finire nelle mani di chiunque, anche di chi non è esperto. Il sapere, secondo Platone, deve essere raggiunto attraverso un percorso graduale, mentre lo scritto espone tutto e subito.Il discorso orale, secondo Platone, è molto più potente del discorso scritto perché è vivente e permette di raggiungere la "chiarezza", la "completezza" e la "serietà" del pensiero. La seconda navigazione Nel Fedone, Platone sostiene di aver compiuto una "seconda navigazione" nel suo percorso di ricerca della conoscenza. L'espressione "seconda navigazione" è presa dal linguaggio dei marinai e significa quella navigazione che si fa quando la nave è bloccata perché non c'è vento e si devono usare i remi. La "prima navigazione", invece, è quella fatta con le vele e con il vento e per Platone questa navigazione corrisponde a quella dei filosofi naturalisti. Platone all'inizio cerca nella natura le conoscenze stabili e lo fa attraverso i sensi. La "seconda navigazione", invece, è quella fatta con i remi ed è più faticosa: Platone trova un nuovo metodo per conoscere la sfera sovrasensibile. Le vele sono i sensi, i remi sono i ragionamenti. Platone utilizza questa metafora della navigazione per illustrare il suo percorso verso la verità, dall'uso dei sensi all'uso della ragione. https://learningapps.org/watch?vp1ydj33xn23 I dialoghi platonici I dialoghi di Platone sono una finestra sulla vita, la cultura e la politica della città antica. Ma la loro funzione principale è quella di comunicare i risultati e gli impegni teoretici dell'insegnamento di Platone. Questi dialoghi sono verosimili, cioè sembrano veri e autentici, e mostrano obiezioni forti, reazioni emotive e una considerazione costante del punto di vista dell'altra persona. Ogni personaggio ha un suo modo unico di comunicare. I dialoghi sono costruiti in due modi: discorso diretto, quando i personaggi parlano in prima persona, e discorso indiretto, quando i personaggi raccontano di discussioni passate. Platone non si esprime mai in prima persona, ma il suo punto di vista è probabilmente espresso attraverso il personaggio di Socrate, protagonista di gran parte dei suoi dialoghi. Inoltre, i dialoghi Platonici forniscono un'eccellente opportunità per gli studiosi di immergersi nella filosofia della conoscenza, che era una delle principali preoccupazioni di Platone. I dialoghi principali I dialoghi di Platone sono veri dialoghi? I dialoghi di Platone sono spesso considerati come non veri dialoghi, poiché il personaggio principale che espone e parla dei temi è principalmente Socrate. Tuttavia, il ruolo degli interlocutori non è marginale. Grazie alla loro partecipazione, vengono apportate precisazioni e aggiunti elementi nuovi. In effetti, i dialoghi di Platone sono propriamente dei dialoghi poiché non manca l'elemento dell'imprevisto, della novità, e non sono semplici esposizioni di idee, ma piuttosto uno scambio di idee.Inoltre, la forma dialogica di Platone, permette una maggiore interazione tra i personaggi e una maggiore partecipazione del lettore, creando un'esperienza di lettura più coinvolgente e stimolante per il lettore. I dialoghi Platonici offrono un'occasione per gli studiosi per esplorare la filosofia con una prospettiva più dinamica e interattiva rispetto alla scrittura monologica.La conoscenza che si raggiunge nel dialogo è un accordo che stabiliscono i dialoganti alla fine della discussione. Tuttavia, alcuni dialoghi non raggiungono un accordo e quindi non c'è una definizione finale.Platone si è rivelato un maestro nella forma dei dialoghi, tanto che oggi la forma del dialogo è considerata uno dei generi filosofici classici. I generi filosofici sono vari, tra cui i trattati, i poemi, la forma epistolare, ecc. La scelta del dialogo Platone sceglie di scrivere dialoghi per parlare di filosofia perché questa forma è più vicina alla vivacità dell'oralità. La comunicazione scritta, infatti, non risponde alle obiezioni dei lettori, ma nel dialogo c'è una difesa dell'autore nei confronti degli altri dialoganti. Il dialogo permette di mostrare vari punti di vista su un argomento e di creare una dinamica interattiva tra i personaggi. Inoltre, la forma del dialogo è vicina alle forme espressive del teatro (commedie e tragedie) che erano diffuse ad Atene e il dialogo era il modo di fare filosofia del suo maestro Socrate. Logos e mythos Nei suoi dialoghi, Platone utilizza spesso il "mito" accanto al "logos" e gli dà molta importanza, specialmente per trattare argomenti difficili da comprendere attraverso una spiegazione solo razionale, come quando parla dell'anima. Ma si può usare il mito e continuare a parlare di dialogo filosofico? Sì, perché Platone non spiega la realtà attraverso il mito, ma utilizza il mito per spiegare alcune idee razionali sulla realtà. Attraverso il mito, Platone può raggiungere un gran numero di persone, poiché il mito è più accessibile e intuitivo rispetto alla dialettica e alle argomentazioni. Inoltre, il mito in Platone, non è raccontato per i suoi elementi fantastici, ma è un'espressione metaforica e simbolica, come un parlare attraverso immagini. Platone utilizza il mito perché esso è allusivo, cioè nel momento in cui mostra qualcosa, ci fa capire che c'è qualcosa di più che non ci viene detto. L'utilizzo del mito, tuttavia, rende più difficile l'interpretazione della filosofia platonica, anche se in questo modo il platonismo acquisisce un aspetto suggestivo e evocativo. Inoltre, il mito per Platone è una sorta di allegoria che rappresenta una verità più profonda, attraverso la quale si può comprendere meglio la realtà. https://learningapps.org/watch?vpe1ixejj523 Dall’etica alla teoretica Il filosofo Gorgia sostiene che la virtù non esiste e che la giustizia è solo la vittoria del più forte. Tuttavia, Platone, sconvolto dalla morte ingiusta del suo maestro Socrate, si chiede che cosa siano realmente la giustizia e la virtù. Egli è convinto che questi valori siano universali e validi per tutti, poiché siamo in grado di confrontare le nostre opinioni e ragionamenti. Platone condivide i principi della filosofia socratica, incluso il fatto che la virtù esiste, può essere insegnata e che la felicità consiste nella vita virtuosa. Il problema che Platone si pone è etico: come possiamo parlare di giustizia e virtù? Per rispondere a questa domanda, Platone scrive un'opera intitolata Menone, in cui uno studente di Gorgia chiede qual è l'origine della virtù. Tuttavia, per iniziare una ricerca, è necessario avere una certa conoscenza di base. Pertanto, la domanda diventa se siamo in grado di conoscere ciò che non sappiamo. Il problema etico di Platone diventa quindi un problema di conoscenza, e l'opera di Menone rappresenta un'esplorazione di questo problema. Il paradosso dell’impossibilità della conoscenza Il paradosso dei sofisti, presentato da Platone, è una questione spinosa che mette in dubbio la possibilità della conoscenza. Essi sostengono che cercare ciò che non si conosce è illogico, poiché o già conosciamo ciò che stiamo cercando, rendendo la ricerca inutile, oppure non conosciamo ciò che stiamo cercando, il che significa che anche se lo trovassimo, non saremmo in grado di riconoscerlo. Questo paradosso solleva domande importanti sulla natura della conoscenza e su come possiamo conoscere ciò che non sappiamo. Platone, attraverso i suoi scritti, cerca di rispondere a queste domande. La reminiscenza Il primo problema che emerge nella filosofia di Platone riguarda la possibilità della conoscenza, in quanto i sofisti sostenevano che non era possibile conoscere la verità. Platone, per rispondere a questo paradosso, propone la dottrina dell'anamnesi. Secondo questa dottrina, la conoscenza di qualcosa è una forma di memoria, ovvero di ricordo. Conoscere è quindi ricordare, ovvero togliere il velo della dimenticanza dai nostri ricordi. In questo senso, la parola greca per "verità" è "aletheia", che significa "ciò che non è nascosto" o "ciò che è svelato". Platone sostiene quindi che la verità non è qualcosa di nuovo da scoprire, ma qualcosa che già conosciamo e che dobbiamo solo ricordare. La giustificazione della teoria dell’anamnesi Come giustifica Platone questo tipo di conoscenza? Il filosofo ci fornisce due prove: l’idea di uguaglianza e l’esempio dello schiavo ignorante. Nel Fedone, egli sostiene che quando ci troviamo di fronte a due cose uguali, in realtà già possediamo l'idea di cosa significhi avere due cose uguali. Anche se le cose che incontriamo nella vita non sono mai perfettamente uguali, la mente umana è in grado di vedere una uguaglianza perfetta. Ciò vuol dire, pertanto, che l’idea di uguaglianza è già in noi. Inoltre, Platone nel Menone ci parla di uno schiavo che, senza alcuna formazione in geometria, è in grado di risolvere complessi teoremi geometrici con la guida di un maestro. Ciò dimostra che la mente umana non è mai completamente ignorante o completamente sapiente, e quindi la conoscenza è sempre possibile. Quando l’anima conosce le idee Secondo Platone, ogni individuo nasce con delle conoscenze innate, ovvero idee basilari che vengono dimenticate nel momento in cui l'anima si lega al corpo. Ciò significa che l'anima apprende queste conoscenze prima di incarnarsi e ogni volta che entra in un nuovo corpo, dimentica ciò che ha imparato. In questa prospettiva, la conoscenza non deriva dall'esperienza, ma è innata, cioè nasce con l'uomo. Platone parla di innatismo perché ritiene che la conoscenza sia innata. Al contrario, quando la conoscenza deriva dall'esperienza, si parla di empirismo. https://learningapps.org/watch?vp8icrvo1v23 Le idee Platone sostiene che esiste una realtà particolare a cui si riferisce la conoscenza e la verità. Questa realtà è quella delle idee. Non c’è un dialogo in cui venga espresso in modo sistematico e organico la dottrina delle idee ma la ricaviamo da varie opere. Le idee di Platone non sono semplici rappresentazioni mentali della realtà o un pensiero che costruiamo noi. La traduzione esatta del termine (in greco «eidos») è «forma», infatti, le «idee» per Platone sono delle forme eterne, essenze del vero, del giusto, del coraggio, ma anche dell'albero, della casa, del cavallo, e così via. L'intelligenza umana può "vedere" queste idee quando supera il mondo sensibile con il ragionamento. Le idee esistono in una regione immateriale e a-spaziale chiamata "iperuranio", che in greco significa "al di là del cielo". Le cose sensibili che vediamo sono solo un'imitazione delle idee, ma esse esistono per proprio conto. Platone sostiene che le idee sono la vera realtà delle cose e non sono create dall'intelligenza umana, ma solo colte da essa. Le caratteristiche delle idee Le idee di Platone hanno queste caratteristiche: sono intelligibili: possono essere colte dal pensiero; sono incorporee: non hanno corpo, hanno una realtà diversa dal mondo delle cose sensibili; sono essere in senso pieno: sono ciò che veramente è; sono immutabili: non cambiano mai; sono eterne: non nascono e non muoiono; sono oggettive: sono universali, valgono per tutti; – sono unità: sono ciò che unifica le cose che vediamo (esempio: l’idea di cavallo unifica i vari tipi di cavalli). La filosofia greca è convinta che spiegare significhi unificare e la teoria delle idee ha questa impostazione, infatti, le idee unificano tutte le cose sensibili. Le idee sono la condizione di pensabilità delle cose (cioè ci permettono di pensare le cose), quindi hanno una funzione gnoseologica, e sono la causa delle cose stesse, quindi hanno anche una funzione ontologica. I paragoni per parlare del bene Platone per parlare del bene e del mondo intelligibile utilizza, quindi, tre paragoni: Il paragone con il sole La linea Il mito della caverna Il paragone del sole mostra come ciò che il sole rappresenta nel mondo visibile il bene lo rappresenta nel mondo intelligibile. Il paragone della linea, mostra il processo della conoscenza e ne mette in evidenza tutti i gradi. Il terzo paragone, quello della caverna, sarà interessante perché entra in gioco l’educazione. I tre paragoni dicono la stessa cosa, ma si riferiscono tutti ad aspetti diversi. https://learningapps.org/watch?vp5ghv59xt23 La dialettica Come possiamo cogliere le idee? Attraverso la dialettica. Platone parla della dialettica in varie opere. Ne La Repubblica la dialettica è paragonata a un cammino (in greco: poreia) e a una salita (anabasis). La dialettica è un metodo, nel senso di percorso (in greco: odos) che va oltre (in greco: metà), quindi un percorso che ci porta oltre il sensibile verso le idee. La dialettica è anche uno strumento discorsivo, basato sullo scambio di domande e risposte tra due interlocutori per risolvere un problema. A differenza della retorica, che mira a persuadere, la dialettica mira alla verità. La dialettica mira a una visione globale (in greco: synopsis) delle discipline e della natura delle cose, offrendo una spiegazione di ogni cosa. Negli ultimi dialoghi, Platone descrive la dialettica come una tecnica definitoria e classificatoria. Scienza e opinione Secondo Platone, la conoscenza è proporzionale all'essere: solo ciò che è pienamente essere, ovvero le idee, è perfettamente conoscibile, mentre il non essere non può essere conosciuto. Esiste però una realtà intermedia tra essere e non essere, il sensibile, che partecipa delle idee e quindi è un misto di essere e non essere. La conoscenza del sensibile è una via di mezzo tra la scienza e l'ignoranza: è opinione. Per Platone ci sono, quindi, due forme di conoscenza: l'opinione, che riguarda il sensibile, e la scienza, che riguarda il sovrasensibile (le idee). Nel dialogo Menone, Platone sostiene che per avere un'opinione fondata e stabile, essa deve essere legata al ragionamento causale, ovvero all'idea. In questo modo, l'opinione diventa scienza, ovvero una conoscenza fondata, in cui sappiamo non solo che le cose sono così, ma anche il perché esse stanno così. La scienza per Platone è una conoscenza stabile e vera, poiché basata su un motivo (l'idea) che rende la conoscenza sicura e inoppugnabile. Platone dice che sia la scienza che l’opinione hanno due livelli. L’opinione si divide in: immaginazione (in greco: eikasìa) credenza (in greco: pìstis) La scienza si divide in: conoscenza dianoetica conoscenza noetica Conoscenza dianoetica e noetica Per Platone, la conoscenza è una scalata verso l'alto, verso l'ideale, verso ciò che è veramente essere. Secondo Platone esistono due forme di conoscenza: la conoscenza dianoetica e la conoscenza noetica. La conoscenza dianoetica è quella che si ottiene attraverso l'ipotesi e la verifica, attraverso lo studio degli enti astratti e matematici. Questa forma di conoscenza non arriva al principio ultimo e viene raggiunta attraverso lo studio di discipline come la geometria. La conoscenza noetica, invece, è quella che si ottiene attraverso la dialettica, che ci consente di raggiungere le idee eterne e universali, come l'idea di bene, senza utilizzare immagini. Mentre gli uomini comuni si fermano alla conoscenza dianoetica, i matematici e i filosofi riescono a raggiungere la conoscenza noetica, che è la scienza suprema. L’immagine della linea Per descrivere i vari tipi di conoscenza, Platone nella Repubblica ci propone l’immagine della linea. Dividendo in due questa linea abbiamo il mondo visibile delle cose sensibili (che si possono vedere, toccare, ascoltare ecc…) e il mondo delle idee intelligibili (che si possono capire con la ragione). Nella parte del mondo visibile abbiamo: il mondo delle immagini; gli oggetti sensibili. Nella parte del mondo intelligibile abbiamo: gli enti matematici; le idee e l’idea del bene. Il primo tratto è il tratto delle immagini e assomiglia al secondo. I due elementi stanno tra loro come l’opinabile sta alla verità. Il terzo e il quarto sono il campo dell’intelligibile. I matematici costruiscono delle ipotesi, ma queste hanno due facce: da un lato c'è la possibilità di dimostrare come dalle ipotesi si possa dedurre una conclusione, dall'altro c'è la possibilità di utilizzare l'ipotesi come trampolino per raggiungere l'anipotetico, ovvero ciò che non è ipotetico. Mentre per andare verso il basso ci sono le immagini, nell’andare verso l’alto giungo ad un punto di stacco dalle immagini. Il matematico, invece, fa coincidere il suo schema con l’immagine. Platone sostiene che nella sfera intelligibile non ci sia spazio per l'immaginazione, mentre nel piccolo tratto che va dal punto dialettico al bene è ammessa. Il punto più alto della linea è il bene, che è al di là di tutto. https://learningapps.org/watch?vppfn0brtj23 Il mondo sensibile e il rapporto con le idee Le idee sono la chiave per comprendere e giudicare il mondo che ci circonda. Sono i criteri con cui formuliamo i nostri giudizi e rappresentano la condizione di pensabilità degli oggetti. Inoltre, sono anche la causa dell'esistenza delle cose, poiché gli individui sono in quanto imitano o partecipano delle idee. Il rapporto tra le idee e le cose è complesso e non può essere semplicemente definito. Può essere descritto come: mimesi, ovvero l'imitazione del mondo sensibile del mondo delle idee; metessi, ovvero la partecipazione del mondo sensibile al mondo delle idee; parusia, ovvero la presenza delle idee nelle cose. Come si forma il mondo sensibile Secondo Platone, c'è un'intelligenza produttiva che collega i due universi, quello sensibile e quello intelligibile. Questa intelligenza è rappresentata dalla figura del Demiurgo, un artigiano sovrano che contempla le idee e utilizza queste immagini per creare gli enti sensibili. Il Demiurgo è buono e la sua opera è la migliore possibile. Una volta completata la sua opera, il Demiurgo lascia la scena. Il mondo non è stato creato dal nulla, ma esiste da sempre. La natura fisica è la Chora, uno spazio caotico delle origini. Il Demiurgo non è una forza creatrice, ma plasmatica. Il Demiurgo plasma, ma non crea e trasforma gli enti caotici in enti ordinati. Il mondo è un'opera d'arte, simile a un organismo vivente. Il mondo visibile è definito "il vivente", ciò che vive di per sé. Tuttavia, il mondo sensibile non è perfetto come il modello delle idee, poiché resiste all'opera intelligente del Demiurgo. La Chora può essere vista anche come principio materiale, mentre il Demiurgo è il principio intelligibile. https://learningapps.org/watch?vp8y3xmwan23 Anima e corpo Secondo Platone, l'anima è un concetto complesso che viene spesso descritto attraverso miti e metafore. Egli sostiene che l'anima ha un'origine e un destino differenti rispetto al corpo. L'anima esiste prima del corpo e solo in seguito si lega ad esso. Il corpo appartiene alla terra, mentre l'anima alle stelle. La personalità appartiene all'anima. Le anime si trovano nell'iperuranio e lì osservano e conoscono le idee eterne. In seguito ricevono come destino quello di entrare in un corpo, dimenticando tutta la verità e diventando ignoranti. Il compito dell'uomo, quindi, è quello di cercare di conoscere queste idee eterne, ragionando e andando oltre le apparenze. Dopo la morte, quando l'anima si separa dal corpo, le anime seguono un destino diverso. Le facoltà dell’anima Secondo Platone, l'anima non è un'entità semplice ma è composta da tre poteri: il potere della ragione, il potere del desiderio/istinto e il potere di mediazione, che include il coraggio, l'animosità e l'irascibilità. Inoltre, l'anima è composta da tre funzioni: La funzione razionale, che ha il compito di governare l'intera anima La funzione irascibile, che è sede delle passioni legate alla rabbia e al coraggio La funzione appetitiva, che è la fonte dei desideri più immediati, come nutrizione e procreazione. La funzione irascibile ha un ruolo importante, poiché può essere dominata dalla ragione e agire in accordo con essa. Tuttavia, è distinta dalle funzioni dell'anima appetitiva e razionale. L'istinto irascibile nasce con lo sviluppo della ragione e quindi è necessariamente una terza funzione distinta dalle altre due. Il carro e l’auriga Nel Fedro, Platone descrive l'anima umana attraverso un'immagine mitico-figurativa: un carro trainato da due cavalli, uno bianco e uno nero, e guidato dall'auriga. Il cavallo bianco rappresenta la funzione irascibile, mentre il cavallo nero rappresenta la funzione appetitiva. L'auriga, invece, rappresenta la ragione. Questo mito mostra come Platone superi l'etica di Socrate, poiché per Platone il bene consiste nel seguire la ragione e il male nel seguire l'impulso irrazionale, mentre per Socrate chi compie il male lo fa per ignoranza. L’immortalità dell’anima Platone sostiene l'immortalità dell'anima attraverso diverse argomentazioni. Nel Fedone, egli sostiene che se apprendere equivale a ricordare ciò che l'anima già sa, allora questa deve essere immortale. Inoltre, poiché l'anima umana è capace di conoscere le cose immutabili ed eterne, essa deve avere una natura simile a queste per poterle conoscere, il che significa che anche l'anima umana è immortale ed eterna. Nel Timeo, Platone va oltre sostenendo che solo l'anima razionale è immortale, mentre le altre funzioni dell'anima non lo sono. Nella Repubblica, Platone sostiene che l'anima umana è immortale attraverso una serie di argomenti. Egli sostiene che tutto ciò che distrugge è il male e che ciò che salva è il bene. Se l'anima fosse mortale, ci sarebbe qualcosa di connaturato all'anima stessa che la porterebbe alla distruzione, ma Platone sostiene che questo non è vero. Egli sostiene che i mali che possono intaccare l'anima non la portano alla distruzione e che i vizi non sono elementi che causano una corruzione totale dell'anima. Inoltre, il male che porta alla distruzione del corpo non può intaccare l'anima, poiché l'anima è diversa dal corpo. Platone conclude che poiché l'anima non perisce per qualcosa insita in se stessa e non può essere attaccata da qualcosa di esterno, essa esiste sempre e quindi è immortale. Il destino delle anime Secondo Platone, la vita dopo la morte è una continuazione del viaggio dell'anima. Se una persona ha vissuto in modo giusto e virtuoso, la sua anima verrà premiata con un soggiorno in luoghi meravigliosi, come le Isole dei Beati. Se invece una persona ha vissuto in modo ingiusto e vizioso, la sua anima sarà punita con un eterno castigo nel Tartaro. Se una persona ha vissuto in modo misto, ma si è pentita delle sue azioni ingiuste, verrà punita temporaneamente ma poi riceverà il premio che merita. Platone ci ricorda che la vita non finisce con la morte del corpo, ma è solo l'inizio di un nuovo viaggio per l'anima. Il piacere Platone vede il piacere come qualcosa che ha un ruolo importante nella vita umana, ma che deve essere gestito con saggezza. Nella sua opera "La Repubblica", Platone sostiene che il piacere è una necessità per l'anima umana, ma che non può essere considerato come un fine in sé. Per Platone, il piacere deve essere associato alla conoscenza per essere considerato puro. Le emozioni e i desideri legati alle cose materiali sono solo un'ombra della vera felicità, che si trova nella contemplazione delle idee eterne. Il piacere legato alla conoscenza è quello che porta alla vera soddisfazione e alla pace dell'anima. Platone sostiene che l'anima umana è divisa in tre parti: la parte appetitiva, quella irascibile e quella razionale. Ciascuna di queste parti ha i suoi piaceri specifici. La parte appetitiva si soddisfa con i piaceri legati alle cose materiali e alla ricchezza, la parte irascibile si soddisfa con i piaceri legati all'onore e alla vittoria, mentre la parte razionale si soddisfa con i piaceri legati alla conoscenza. La virtù Per i greci, la virtù aveva un significato diverso rispetto a come la conosciamo oggi. La parola "virtù" in greco è "areté", e significa ciò che rende qualcosa pienamente quello che è. Ad esempio, l'areté di un uomo è quella qualità che lo rende un uomo vero e proprio, con tutte le sue qualità e doti. In italiano, la parola "virtù" deriva dal latino "vir", che significa uomo, e quindi la virtù è intesa come quelle qualità che rendono un uomo un uomo di valore. Quindi, se ogni cosa ha una propria areté, qual è l'areté specifica dell'uomo? Secondo la filosofia greca, l'anima umana è divisa in tre parti: l'anima razionale, l'anima irascibile e l'anima appetitiva. Ognuna di queste parti ha il proprio modo di fare al meglio ciò che le spetta, e questo modo è chiamato areté. Le virtù dell'uomo sono quindi tre: la sapienza, la fortezza (o coraggio) e la temperanza. La sapienza è la virtù dell'anima razionale, che guida le scelte giuste; la fortezza è la virtù dell'anima irascibile, che ci spinge a fare ciò che va fatto, in qualsiasi situazione; la temperanza è la virtù dell'anima appetitiva, che consiste nel seguire l'anima irascibile e l'anima razionale, tenendo sotto controllo gli istinti. Inoltre, esiste una quarta virtù: la giustizia. La giustizia consiste nel regolare le tre funzioni dell'anima, e l'uomo giusto, secondo Platone, è colui in cui le tre funzioni dell'anima sono in equilibrio. La giustizia realizza l'unità nell'uomo. https://learningapps.org/watch?vpio57qksj23 La società Il dialogo di Platone che esplora il tema della giustizia si intitola "La Repubblica" (in greco "Politeia", che significa costituzione). Tra i protagonisti c'è il sofista Trasimaco e Platone si chiede se la giustizia è una virtù del più forte o se esiste un'essenza vera e propria. Platone ritiene che ci sia un legame stretto tra gli individui e la società, e che la città (polis) rispecchi l'animo dei suoi cittadini. Ciascuno di noi non può soddisfare tutti i propri bisogni da solo, è per questo che nasce lo Stato. Inoltre, visto che i nostri bisogni sono molteplici, nascono diverse professioni e ruoli, in modo tale che gli uomini possano svolgere le loro specifiche funzioni. Platone mostra inoltre come le tre facoltà dell'anima corrispondano alle tre classi sociali della città: i guerrieri, che proteggono la città (anima irascibile); i produttori (anima appetitiva); e i governanti, i filosofi (anima razionale). Tutti queste classi sono regolate dalla moderazione/temperanza (in greco "sophrosyne"). Lo stato ideale e la sua degenerazione La società ideale platonica può essere definita un'aristocrazia di filosofi, o una sofocrazia. Tale forma di stato può essere considerata una forma fisiologica di governo. Per Platone, esiste una relazione diretta tra lo stato e gli individui che lo compongono. Esistono quattro forme di degenerazione dello stato, ciascuna delle quali corrisponde a una degenerazione degli individui: La timocrazia, o governo fondato sull'onore, vede i governanti appropriarsi delle terre e gli individui timocratici in cerca di prestigio e diffidando dai sapienti. L'oligarchia, o governo di pochi, basato sul censo, vede i governanti avidi di ricchezze e gli individui che seguono l'esempio. La democrazia vede il popolo ribellarsi agli oligarchi ricchi e ognuno che agisce come meglio crede, gli individui si abbandonano ai propri desideri. La tirannide è la reazione all'eccessiva libertà della democrazia, il tiranno si circonda di individui peggiori e senza scrupoli, e il tiranno è schiavo delle proprie passioni e infelice. In ogni caso, queste degenerazioni rappresentano una deviazione dallo stato ideale in cui la giustizia regna sovrana e gli individui sono in equilibrio tra le tre parti dell'anima. La giustizia La giustizia si raggiunge quando le tre classi sociali sono separate e regolate. L'educazione (in greco "paideia") dovrebbe bilanciare le forze delle varie classi, cercando l'equilibrio. Se la ragione riesce a trovare un equilibrio con le altre facoltà dell'anima, si avrà una città giusta, in cui ogni cittadino fa solo ciò che la natura e la legge gli chiedono di fare. La giustizia è l'adempimento del proprio compito. Per Platone, lo Stato ideale è quello in cui i governanti diventano filosofi o i filosofi governanti. In questo modo, la saggezza e la ragione potrebbero guidare le decisioni dello Stato, garantendo una società giusta e equilibrata. L’educazione Per Platone, la selezione dei giovani e la loro educazione sono di fondamentale importanza nello Stato ideale. I giovani devono essere scelti con attenzione, poiché anche se è raro, può accadere che da genitori con una certa predisposizione possano nascere figli di natura diversa. Per quanto riguarda l'educazione, per la prima classe di cittadini non è necessaria un'educazione speciale, devono solo imparare una professione. La classe dei custodi, invece, richiede un'educazione particolare: i guerrieri e i filosofi devono seguire un'educazione comune per evitare contrasti. Le famiglie vivono insieme e i rapporti tra uomo e donna sono regolamentati per generare i cittadini migliori. I custodi studiano la cultura, con particolare attenzione alla poesia e alla ginnastica, per educare sia il corpo che l'anima. Inoltre, studiano matematica, geometria, astronomia e musica per incoraggiare l'anima a usare la ragione e a familiarizzare con le idee perfette. Infine, i filosofi devono essere educati alla comprensione delle forme dell'essere attraverso la dialettica, in modo da raggiungere la vera conoscenza e comprensione del mondo e della società. In questo modo, essi saranno in grado di governare la città in modo giusto ed equilibrato. Il mito della caverna Il mito della caverna, uno dei più celebri di Platone, viene descritto ne La Repubblica. In questo mito, un gruppo di prigionieri è costretto a guardare il fondo di una caverna, legati da catene e in ceppi. La caverna è illuminata da un fuoco situato vicino a un muro su cui vengono proiettate le ombre di passanti che portano sculture. I prigionieri, che non hanno mai visto nulla al di fuori della caverna, considerano queste ombre come la vera realtà. Se uno di loro riuscisse a liberarsi e a guardare verso la fonte della luce, scoprirebbe un mondo completamente nuovo e vorrebbe condividere questa scoperta con i suoi compagni di prigionia. Tuttavia, essi rifiuterebbero di credergli e il prigioniero liberato rischierebbe la propria vita per convincere gli altri. Questo mito rappresenta il concetto di verità e conoscenza e come l'uomo, intrappolato dalle proprie convinzioni e dalla propria ignoranza, possa resistere alla verità. Il mito della caverna rappresenta la condizione umana in cui gli individui credono che le immagini riflesse siano la verità assoluta. L'uomo che si libera dalle catene, rappresentato dal filosofo, attraverso l'educazione e la conoscenza riesce a vedere oltre le apparenze e scopre la verità. Tuttavia, il filosofo non si limita a contemplare questa verità ma torna nella caverna per aiutare gli altri a liberarsi dalla ignoranza. Il suo compito è quello di partecipare alla politica e di aiutare gli altri a uscire dalla caverna per scoprire la verità. Il filosofo torna nella caverna per salvare gli altri dalla loro ignoranza e guidarli verso la verità. https://learningapps.org/watch?vp5p675pwc23 Test di ripasso Test: Vita e formazione Test: Il problema delle dottrine orali e la seconda navigazione Test: I dialoghi e l'uso del mito Test: La teoria della reminiscenza/anamnesi Test: La teoria delle idee Test: Dialettica, scienza e opinione Test: Il rapporto tra le idee e il mondo sensibile Test: L'anima, i piaceri e le virtù Test: La società, la giustizia e l'educazione Mappe concettuali Approfondimenti Letture Libri e testi consigliati Il simposio, Platone (qui disponibile gratis)La Repubblica, PlatoneFedro, Platone (qui disponibile gratis)Critone, Patone (qui disponibile gratis)Fedone, Platone (qui disponibile gratis)Parmenide, Platone (qui disponibile gratis) Video Filosofia – Socrate, Platone, Aristotele e la scuola di Atene – Maurizio Ferraris Socrate, Platone, Aristotele e la scuola di Atene parte II – Maurizio Ferraris Platone 1 di 2 – Antonio Gargano Platone 2 di 2 – Antonio Gargano Simposio di Platone – Emidio Spinelli Perché leggere Platone? – Emidio Spinelli